莲师心要 | 不论身居何处都是山林闭关隐修地的修持方法

莲师心要建言

第 八 章

这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，

这是无法从他处寻得的，

你必须如此生起确信。

杖指老人 

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当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。

这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。

一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：“伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。

首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。

我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。”

上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：

注意听啊，老人！

深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！

觉醒心既没有形状，也没有颜色；

既没有中心，也没有边际。

最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。

这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。

当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。

你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。

有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。

这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。

自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。

在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。

在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。

这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。

当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。

无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。

本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。

于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。

想法的种种展现是自解脱的。

当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。

最密的建议则是：

无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。

如此，烦恼便自解脱了。

这是很容易修持的。

当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。

由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。

一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。

觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。

当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；

当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；

即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；

当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。

老人家，好好修持这真实义吧！

将这修持谨记于心！

不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！

要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。

不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。

不要投入凡俗的目标！

不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！

不要过度渴求饮食！

要让自己平凡地死去①！

你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！

好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！①

相对于一个富有、有名望或有权威的人。

由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为“杖指老人的教授”。

拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。

卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以“杖指教授”的名称而受人称闻。

艾瑞克 贝玛 昆桑 /藏译英 

马西欧 宾德 舒密得 /编辑英译版

江翰雯、孙慧兰/中译

江翰雯/审校

出处：《杖指老人》取自《大宝伏藏》。

未完待续

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关于修持的口诀教言

编注：标题为方便阅读而设。非为原著所出。

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